Rammohun Roy: Projednávání Sati (Indie 1820)

Advokát.

Narážím na stranu 18, řádek 18, na skutečný důvod našeho strachu přesvědčovat vdovy, aby následovaly své muže, a na naše snahy upálit je svázané lany: viz ty ženy jsou ve své podstatě chápany jako méněcenné, bez pevného odhodlání, nehodné důvěry, podléhající vášni, a postrádající řádné vzdělání; není jim, podle zásad Sastry [starověké učení], dovoleno znovu uzavřít sňatek po smrti manžela, a proto rázem ztrácejí naději na všechny pozemské radosti. Takže je jasné, že smrt těchto nešťastných vdov je vhodnější než život; protože velký problém, který vdovy čeká, je zřejmý, když žijí čistě asketickým životem, jak je předepsáno Sastrou. Proto, pokud žena nepodstoupí upálení [„Concremation“], je pravděpodobné, že se může provinit tím, že zostudí své příbuzné jak z matčiny, tak i z otcovy strany, a ty, kteří mohou být spojeni s jejím manželem. Za těchto okolností, je poučujeme od raného věku o myšlence upálení, nabízíme jim božské potěšení ze společnosti manžela, stejně jako radost příbuzných, jak od narození, tak v manželství, a jejich pověst na tomto světě. […] Kvůli tomu si mnoho z nich po smrti manžela přeje připojit se k nim; ale abychom odstranili možnost jejich pokusu o únik ze sálajících plamenů, přivážeme je nejdříve ke kůlu.

Oponent.

Důvod, který jste nyní uvedl pro upalování vdov zaživa, je opravdu skutečný motiv, jak jsme si všichni dobře vědomi. Ale chyby, které přisuzujete ženám, se nenacházejí v jejich těle od přírody; bylo by proto značně trestuhodné odsoudit toto pohlaví ke smrti jen z opatrnosti. Tím, že jste připsal ženám nejrůznější nepatřičné chování, jste vskutku úspěšně přesvědčil hindskou společnosti dívat se na ně opovržlivě, jako na odporná a darebná stvoření, proto jsou vystavovány neustálému utrpení. Nabízím proto několik připomínek na toto téma. Ženy jsou všeobecně mužům podřízené fyzicky i duševně. Proto tedy mužská část společnosti, využívající jejich fyzickou slabost, upírá jim ty skvělé vlastnosti, kterými jsou nadány od přírody, a poté má sklon říkat, že ženy jsou od přírody neschopné osvojit si tyto vlastnosti. Pokud však tento problém zvážíme, snadno se můžeme ujistit, zda jsou vaše obvinění proti nim v souladu se spravedlností nebo ne. Co se týče tvrzení o jejich podřízenosti: kdy jste jim vůbec poskytli spravedlivou příležitost předvést jejich schopnosti? Jak je potom můžete obviňovat z toho, že chtějí porozumění? Jestli člověk nemůže zvládnout lekci o znalostech a moudrosti, pochopit nebo uchovat si to, co se naučil, můžeme jej považovat za neschopného; ale když ženám bráníte, aby se vzdělávaly a osvojovaly si znalosti, nemůžete se proto spravedlivě vyjadřovat k jejich podřízenosti. Na druhou stranu, Lilavati a Bhanumati, manželka knížete Karnata, a manželka knížete Kalidase, jsou oslavovány pro svou dokonalou znalost učení Sastry; navíc v Vrihadaranyaské upanišádě Yajurské Védy je jasně stanoveno, že Yajnavalkya poskytl božské vědění toho nejtěžšího charakteru své manželce Maitreyi, která byla schopná tomu rozumět a zcela dosáhnout patřičných znalostí!

Jedním z fascinujících aspektů veřejné diskuse o sati v roce 1820 byla role, jakou v ní hráli indičtí spisovatelé. Vůdčím indickým oponentem sati byl  Rammohun Roy (1772-1833), učený bengálský brahman, který psal hojně o církevních tématech. Ovládal plynně přinejmenším deset jazyků, včetně angličtiny, a možná že byl na začátku 19. století jedním z lidí s nejširším vzděláním. Ve dvou vlivných pamfletech o sati, které byly publikovány jak v bengálštině, tak v angličtině v roce 1818 a 1820, Roy postavil debatu mezi advokáta pro praktiku upalování vdov zaživa a oponenta proti tomu. Vybraný text je závěrem druhého pamfletu.

Peter N. Stearns - Stephen S. Gosh - Erwin P. Grieshaber (edd.), Documents in World History. The Modern Centuries: From 1500 to the Present, Vol. II, Longman 2003 (3. vydání), s. 174-175.